December 1st, 2016

Пост

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) - Глава 13

Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова

1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
3 И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,
4 и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.
9 Кто имеет ухо, да слышит.
10 Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.
11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.
12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;
13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.
15 И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Церковь

Только в Церкви душа будет очищена в мастерской любви

Оригинал взят у gregoriusmagnus в Только в Церкви душа будет очищена в мастерской любви
Только в Церкви душа будет очищена в мастерской любви
«… У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят» (Иов. 28:1).
Как хорошо сказал праведный Иов: «У золота есть место, где его плавят». Как будто он прямо сказал еретикам: «Верные чада Церкви обладают истинной мудростью, сохраняемой во Вселенской Церкви. Церковь находится в скорби от гонений, которые вы сами на Нее воздвигаете. Но вашими же гонениями Она, как огнем, очищается от всей наносной греховной грязи. Об этом написано так: «Ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения» (Сир. 2:5).
Из этого выражения благословенного Иова также можно сделать вывод о том, что если даже какие-либо страдания постигают еретиков, то для них эти страдания бесполезны. И даже более, не исключено, что страдания еретиков могут быть поставлены им в вину. Часто, когда еретики сильно страдают за имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, они оценивают себя, свои силы и стремятся стать Его мучениками. Но что этим людям сказано устами святого человека, еще в глубокой древности: «и у золота место, где его плавят»? Это означает только то, что еретики могут пострадать за свои убеждения только в качестве наказания, но мучениками за Христа они стать не могут, ибо «у золота место, где его плавят». Что же вы, еретики, на это ответите? Вы сами прекрасно знаете свою вину, за которую должны понести наказание. Но за это наказание вы не получите мученический венец, потому что вы не находитесь в том месте – в Церкви, где можно этот венец получить. Вслушайтесь еще раз, что говорит святой человек: «и у золота место, где его плавят».
Существует только Одна, Единственная и Единая Церковь. Только находясь в Ней, вы, возможно, достигните очищения, то есть будете очищены от всей греховной грязи. И даже, если ради Бога вы пройдете через огонь гонений и скорби, то, находясь вне Церкви, вы будете только сожжены этим огнем, но не очищены. Дадим же слово пр. Иеремии и пусть он скажет, почему огонь очищения не имеет для вас никакой силы: «… плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились» (Иер. 6:29)… Это происходит потому, что некоторые из еретиков думают неправильно о Боге, а другие, хоть и думают правильно о Творце, но не пребывают в единстве с братьями по вере. Одни отпали от Церкви из-за неправой веры, другие - от каких-то своих выгод, которые получают в расколе. Читая Декалог, мы отчетливо видим, в чем заключаются грехи и первого рода еретиков, и второго. Господь говорит: «…Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею…» (Мк. 12:29-30; Втор. 6:5). И тут же добавляется: «… возлюби ближнего твоего, как самого себя…» (Мк. 12:31). Если кто-то исповедует неправую веру в Бога, то очевидно, что он не любит Его. А тот, кто имеет правильные представления о Боге, но отделен от единства Святой Церкви, ясно демонстрирует, что он не любит своих ближних, раз он отказывается принимать их как своих родных.
Тот, кто отпал от единства нашей Матери-Церкви, или исповедует неправую веру в Бога (ересь), или, пребывая в расколе по причине нелюбви к ближнему своему, лишен Божественной Благодати. Жизнь еретиков и раскольников не вменяется им в подвиг. Об этом говорит ап. Павел: «И если я … отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3). Как будто он простыми словами подтвердил нашу изначальную мысль: «Вне границ своего места огонь плавления, который воздействует на меня, только мучит меня, но не очищает меня своим дыханием». Все, кто стремится обрести Божественный мир, всем сердцем ищут это место плавления. Они его, безусловно, находят, и, найдя, держатся за него всеми силами, потому что знают, что очистятся от грехов. И где же еще может быть такое место, как не в лоне нашей Матери-Церкви?.. Душа не станет ярче и не засияет красотой вечности где-либо, кроме этого места. Только в Церкви душа будет очищена в мастерской любви.


Основной

Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXVI, ч.7.



Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5, 6)

47. Давид хорошо был обучен управлять своей царской властью, которая использовалась для преодоления, смирением себя, всей гордости в этой власти, говоря: «Господи, мое сердце не возвысится» [Пс. 130:1][1]. И он добавил, дабы увеличить его смирение: И глаза мои не высоко. И снова добавил: И я не ходил высоко. И рассматривая себя еще больше, с еще более тщательным изучением: И не в высоком, что надо мной. И показывая также все его мысли из глубины его сердца, он приобщает, говоря: Если я не думал смиренно, но если я возвысил свою душу. Вот! Он часто повторяет о жертве смирения, извлекая из глубины его сердца, и снова и снова признаваясь, не переставая извлекать его, и выносит его ко взору его Судьи, многократно говоря об этом. Что это? И как бы он узнал, что эта жертва была угодна Богу, что он предлагает, пред Его взором, с таким огромным повторением слов? Кроме того, что гордость никогда не будет посещать сильных людей, и что высокомерие почти всегда связано с процветанием, потому что и обилие юмора часто вызывает твердость опухоли.Collapse )

(Продолжение следует).

Пост

Откр.13:1

О Звери имущем десять рогов, и глав седмь, от нихже едину яко заколену рече. Московская старообрядческая книгопечатня 1909г., с древлеписьменной рукописи первой половины 17 века.
О Звери имущем десять рогов,
и глав седмь, от нихже едину
яко заколену рече.
Московская старообрядческая
книгопечатня 1909г.,
с древлеписьменной рукописи
первой половины 17 века.
Откр.13:01
Откр.13:01 Откр.13:01

Оглавление.

1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

  • И# стaхъ на песцЁ морстёмъ: и3 ви1дэхъ и3з8 м0рz ѕвёрz и3сходsща, и3мyща глaвъ сeдмь и3 рогHвъ дeсzть, и3 на р0зэхъ є3гw2 вэнє1цъ дeсzть, ґ на главaхъ є3гw2 и3менA х{лна. (Откр.13:1)

  • И стах на песце морстем: и видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь и рогов десять, и на розех его венец десять, а на главах его имена хулна. (Откр.13:1)

  • KaЬ eдdon ¤k t°w yal‹sshw yhrЫon ЋnabaЭnon, ¦xon kЎrata dЎka kaЬ kefalЊw Ґpt‹, kaЬ ¤pЬ tЗn ker‹tvn aйtoи dЎka diad®mata, kaЬ ¤pЬ tЊw kefalЊw aйtoи фnсma[ta] blasfhmЫaw.

  • И я увидел из мо́ря зверя восходящего, имеющего рогов десять и голов семь, и на рогах его десять диадем, и на головах его имена хулы.

  • И я увидел поднимающегося из моря зверя, имеющего десять рогов и семь голов, и на рогах его — десять диадем, и на головах его — имена богохульные.

Параллельные места по Синодальному переводу:

  • После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. (Дан.7:7)

  • И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

  • И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

Параллельные места по «Цитата из Библии»:
[Spoiler (click to open)]2Фесс.2:3       Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
2Фесс.2:4       противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
Дан.11:36      И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится.
Дан.7:2          Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море,
Дан.7:25        и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.
Дан.7:3          и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
Иер.5:22        Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут.
Откр.11:7       И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
Откр.17:16     И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;
Откр.17:7-12 И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. 8 Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. 9 Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, 10 и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. 11 И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. 12 И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.
Откр.13:5       И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
Откр.13:6       И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
Откр.17:5       и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Параллельные места дополнительно:

  • Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт.3:1)

Ириней Лионский:
Поскольку в этом мире некоторые приходят к свету и через веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от Бога, то Слово Божие приходит и всем приготовляет приличное жилище: тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели ее бедствия. <...> Поэтому апостол говорит: «за то, что они не приняли любви Божией для своего спасения, за это и пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не верующие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:10-12). Ибо когда он, антихрист, придет, то по своему желанию сосредоточит в себе самом богоотступничество и по своему произволу будет делать дела, какие ему угодно, и воссядет в храме Божьем, чтобы обольщенные им поклонялись ему как Христу. Почему и справедливо будет он брошен в «озеро огненное» (Откр.19:20). Бог же по Своему предведению знает все это наперед и в надлежащее время пошлет такого человека, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не верующие истине, но возлюбившие неправду[1].
Тиконий:
Здесь Иоанн упоминает море, каковое прежде назвал бездной (см. Откр.11:7), из которой выходит этот зверь. В обоих [образах] обозначен народ, ведь он представляет, что народ исходит из народа и из народа возникает зверь. Зверю же свойственно по природе быть противоположностью Агнцу, но в изложении следует в соответствии с местами понимать, о какой стороне зверя идет речь. Ибо иногда Иоанн дьявола называет зверем, иногда – его тело, иной раз - одну из голов этого зверя, которая, будучи притворно до смерти пораженной, воскресает, в передразнивание истинной веры, а иной раз под зверем подразумеваются властители. Итак, здесь он о теле дьявола говорит как о «звере, выходящем из моря, с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные» (см. Откр.13:1). Так как он желает, чтобы его почитали Богом, то по праву сказано о нем, что имена его богохульные.
Цезарий Арльский:
«И увидел выходящего из моря зверя» (Откр.13:1) - то есть от злого народа. Сказал выходящего, то есть рождающегося - подобно тому, как цветок во благо возникает от корня Иессеева. Выходящим из моря зверем он называет нечестивых людей, которые суть тело дьявола.
Андрей Кесарийский:
О семиглавом и десятирогом звере
Под «зверем» иные разумеют некоторую нижайшую силу сатаны, властвующую над прочими демонами, а под выходящим после него из земли – антихриста. Мефодий, Ипполит и другие настоящего зверя считают за самого антихриста, выходящего из моря житейского, потрясаемого бурями и сильно волнующегося. «Десять рогов с венцами и семь голов» (см. Откр.13:1) указывают, что диавол и антихрист одно и то же (ибо и выше это отнесено к нему же), но вместе с этим и на разделение в последние времена земли на десять царств и соответствующее сему миру царство седьмое, измеряемое семью днями и разделяющееся, как увидим ниже, на семь периодов. Поэтому сатана, действующий в нем, и называется князем века сего. Его хульное имя написано на его головах, то есть помощниках и слугах, ибо они непрестанно хулили Бога от начала мира до великого и благочестивого Константина, после которого богохульниками были Юлиан и Валент.
Экумений:
В предыдущем видении божественный евангелист узрел знамение на небе: «Вот, большой красный дракон» (Откр.12:3). А теперь он рассказывает, что «увидел выходящего из моря зверя, подобного барсу» (см. Откр.13:1,2). Затем в следующем видении он снова видит «другого зверя, выходящего из земли, имеющего два рога агнчих» (Откр.13:11). Таким образом, всего он видел трех зверей. Первого на небе, второго - из моря, и третьего - из земли. Но кто такие первый и третий звери, ясно всем. Первый есть змей - начальник зла, отступник, возвышающий шею пред Богом всемогущим, то есть сатана. Третий есть антихрист. Но этот средний зверь, ныне нам в видении явленный, кто же он? Я полагаю, что он придет после дракона-отступника, то есть после сатаны, предводителя демонов. Ибо многие пали вместе с ним. Отсюда ясно, что Священное Писание говорит о начальнике всех демонов, что он предан морю и тартару. Возможно, так в фигуральном смысле называются суета и смятение, в которых он пребывает, объясняя, из какого состояния в какое он перешел и что он соблюдается «на суд великого дня» (Иуд.1:6)<...>
Этот второй зверь, ныне нам явленный, выведен в книге Иова беседующим с Богом, приступающим к Иову и многие испытания ему приносящим. Он также говорил, что «ходил по земле и обошел ее» (Иов.1:7). И не только книга Иова, но и Господь напоминает о нем у Иоанна, обращаясь к иудеям: «Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Он называет дракона-отступника отцом дьявола - именно того, кто предстает перед нами в видении, как предводителя их и первого, кто совершил отступничество. Так и святой Авраам почитается отцом народов, будучи их предшественником в вере, как о нем было сказано: «Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт.17:5).
Итак, тщательно, по моему мнению, рассудив о них, мы перейдем к последующему. «И увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим» (Откр.13:1). Иоанн увидел его выходящим из моря, ибо для него восхождение и как бы возвышение происходит из смятенной и неспокойной жизни людей, которые избрали его тираном над собой. А десять рогов предрекают ему великое могущество, как и семь голов - некое коварство и власть, полученную при помощи хитростей и трюков. Ибо десять и семь - совершенные числа. Десять диадим его на рогах указывают, что он получил власть над человечеством, после того как мы, обманувшись, по своей воле передали ему ее. «А на голове его имена богохульные» (ср. Откр.13:1). Хорошо сказано: на голове его. Ибо против самого себя и против собственной головы безумствует он, оскорбляя Бога, и, отрицая почитание Божества, он обращает его на себя.
Нил Мироточивый[2]:
От нечистой блудной девы родится антихрист. В сей деве совокупятся распутства, она будет сокровищница прелюбодейства; всякое зло мира, всякая нечистота, всякое беззаконие воплотятся в ней, т. е. в зачатом ею от тайного блуда совокупятся воедино во чреве нечистоты и с обнищанием мира оживотворятся. Когда обнищает мир от благодати Всесвятаго Духа, тогда сей оживотворится во чреве нечистоты, от самой сквернейшей и злейшей мнимой девы, худшей всех когда-либо бывших; зачнется от тайного противоестественного блуда плод, который будет вместилищем всякого зла, в противоположность тому, как Христос был совершенством всякой добродетели, а Пречистая Матерь Его была совершеннейшая в женах. Сей плод родится на свет тогда, когда обнищает мир добродетелями.
Ей, оживится (т. е. родится) при обнищании мира; но что за обнищание такое постигнет мир? Много видов этой нищеты, которая будет окружать и как бы охватывать постепенно мир. Во-первых, обнищает мир любовию, единодушием, целомудрием. Во-вторых, обнищает каждое селение и град от подвластности своей, главенствующие лица удалятся от града, села и округа, так что не окажется никакого главенствующего лица ни во граде, ни в селе, ни в округе. Также и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей.
После сего обнищания «иссякнет любы многих» (Матф.24:12), «удержай от среды ят будет» (2Фес.2:7) - и родится нечистый от чрева нечистоты. Потом же нечистое это рождение будет производить знамения и чудеса мечтаниями бесовскими. Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу - лисицей, по душе - волком; смущение людей будет его пищею. Когда превращаться[3] будут люди, тогда живопитаться будет антихрист.
Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищею антихриста. В противоположность тому, как Христово брашно было исполнение воли Отца Его, так брашно антихриста будет исполнение воли отца его диавола. Этим будет живопитаться антихрист.
И сделается антихрист главою над городами, над селами и над округами сел, после того, как не окажется (т. е. упразднится) никакой главы в селах, городах и округах сельских. Тогда он захватит власть над миром, станет распорядителем мира, начнет властвовать также и над чувством[4] человека. Люди будут верить тому, что он будет говорить, потому что он будет действовать как единодержец и самодержец на погубление спасения, т. е. люди, и без того сделавшиеся сосудами диавольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем, так как он будет орудием диавола в последней попытке его истребить христианство с лица земли. Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он содеет их спасение. Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении.
Посему, когда погибель внесет великое бедствие в мир, тогда во время сих бедствий произойдут страшные знамения. Наступит страшный голод, на мир же найдет великая алчба (т. е. ненасытимость): сравнительно с тем, сколько съедает человек в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться[5]. Великое бедствие настанет повсеместно. Тогда любостяжатели откроют свои любостяжательные житницы, т. е. капитализм упразднится, имущество уравняется на началах социализма. Тогда злато обесценится как навоз по дороге...
Игнатий Брянчанинов[6]:
Многими чертами изобразило Писание тяжесть последнего гонения на христианство и жестокость гонителя [антихриста]. Чертою решительною и определенною служит название, которое дается Писанием этому ужасному человеку: он назван зверем (см. Откр.13:1), так как падший ангел назван змеем (см. Быт.3:1; Откр.12:3). Оба наименования изображают с верностию характер обоих врагов Божиих. Один действует более тайно, другой — более явно; но зверю, который имеет сходство со всеми зверями (см. Откр.13:2), соединяя в себе их разнообразную лютость, «даде ему змий силу свою и престол свой, и область великую» (Откр.13:2). Испытание для святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться обмануть и обольстить их; утонченные, придуманные и прикрытые коварною изобретательностию преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя, поставят их в самое затруднительное положение; малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством и мнению их будут придавать особенную немощь; общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть соделается их жребием. Лишь при особенном содействии Божественной благодати, под руководством ее, избранные Божии возмогут противостать врагу Божию, исповедать пред ним и пред человеками Господа Иисуса.
Аверкий Таушев[7]:
Под этим «зверем, выходящим из моря», почти все толкователи понимают антихриста, выходящего из «моря житейского», то есть из среды волнующегося, подобно морю, рода людского. Отсюда ясно, что антихрист будет не дух какой-либо или демон, а погибельное исчадие человеческого рода, не воплотившийся диавол, как думали некоторые, а человек. Некоторые под этим «зверем» понимали богоборческое государство, каковым во времена первохристианства была Римская империя, а в последние времена будет всемирное царство антихриста.
Примечание:
Под зверем, выходящим из моря, следует понимать представителя(ей) враждебной Церкви светской власти. Мирская жизнь подобна колышещемуся морю – морю житейскому. О звере из земли см. Откр.13:11.



[1] Ириней продолжает, цитируя Откр.13:2-10, описание пришествия антихриста.
[2] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского, ч.1, гл.31.
[3] Т. е. погибать.
[4] Это выражение объяснено выше.
[5] Вероятно, от извращения духовных способностей и телесные потребности человека будут извращены (ненормальная алчба питания).
[6] Беседа в понедельник двадесять девятой недели. О чудесах и знамениях.
[7] Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.