Category: еда

Category was added automatically. Read all entries about "еда".

Пост

Откр.18:21

An angel throws a mill-stone into the sea. Revelation cap 18 vv 21-22. Merian. Phillip Medhurst Collection.
An angel throws a mill-stone into the sea. Revelation cap 18 vv 21-22. Merian. Phillip Medhurst Collection.

Откр.18:21 Откр.18:21

Оглавление.

21 И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.

  • И# взsтъ є3ди1нъ ѓгGлъ крёпокъ кaмень вели1къ ћкw жeрновъ и3 вeрже въ м0ре, глаг0лz: тaкw стремлeніемъ ввeрженъ бyдетъ вавmлHнъ грaдъ вели1кій, и3 не и4мать њбрэсти1сz ктомY: (Откр.18:21)

  • И взят един ангел крепок камень велик яко жернов и верже в море, глаголя: тако стремлением ввержен будет вавилон град великий, и не имать обрестися ктому: (Откр.18:21)

  • KaЬ ·ren eеw ђggelow Юsxurтw lЫyon Йw mжlinon mЎgan kaЬ ¦balen eЮw tЇn y‹lassan lЎgvn, Oмtvw хrm®mati blhy®setai BabulЖn І meg‹lh pсliw, kaЬ oй mЇ eкrey» ¦ti.

  • И взял один ангел сильный камень как мельничный большой и бросил в море говорящий, Так стремительно будет брошена Вавилонь великая столица, и нет не найдена уже́.

  • И один сильный ангел взял великий камень, словно мельничный, и поверг в море, говоря: с такой силой повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет найден.

Параллельные места по Синодальному переводу:

  • И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут". Доселе речи Иеремии. (Иер.51:63,64)

Параллельные места по «Цитата из Библии»:
[Spoiler (click to open)]Дан.11:19      Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его.
Исх.15:5        Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
Иез.26:21       Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог.
Иов.20:8        Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет.
Неем.9:11      Ты рассек пред ними море, и они среди моря прошли посуху, и гнавшихся за ними Ты поверг в глубины, как камень в сильные воды.
Пс.36:36        но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
Откр.12:8       но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
Откр.16:20     И всякий остров убежал, и гор не стало;
Откр.18:22     И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе;
Откр.20:11     И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Параллельные места дополнительно:

  • а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. (Матф.18:6,7)

  • Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. (Матф.7:24,25)

Цезарий Арльский:
Таким образом, Иоанн называет Вавилон как бы большим брошенным жерновом, потому что ход времени всех любителей этого мира перемалывает, как жернов, и швыряет в круговорот. О них написано: «По кругу ходят нечестивые»[1] (Пс.11:9). <...>
Беда Достопочтенный:
Град века сего сравнивается с шатким жерновом из-за тяжести его прегрешений и заблуждений. Ибо «повсюду ходят нечестивые» (Пс.11:9). Кара его справедлива - быть поглощенным волнами: ведь он уничтожил град Иерусалим волнами неверности, когда, сидя на реках Вавилонских, его жители оплакивали свое изгнание с небесного Сиона. Господь же обещал, что введшие кого-то в соблазн будут наказаны тем же самым образом[2]. Церковь Иоанн тоже уподобляет камню, но крепкому и устойчивому, способному противостоять разгулу стихии[3].
Жернов можно также понять как страдание и муку, ведь, как рассказывают о блаженном Игнатии, на пороге смерти он воскликнул: «Я - пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом»[4].



[1] В Син. пер.: Повсюду ходят нечестивые. На церковнославянском: Окрест нечестивии ходят.
[2] См. Матф.18:6,7.
[3] См. Матф.7:24,25.
[4] Речь идет об Игнатии Антиохийском, растерзанном в римском цирке зверями. См.: Игнатий Богоносец, Послание к Римлянам 4.


Основной

Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XVI, ч.8.



Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7).

Таким образом, дальше следует:
Стих 2. Другие передвигают межи; они угоняют стада и кормят их [Иов. 24:2][1].
[АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ]
56. Кого он обозначил словом «другие», если не еретиков, которые в лоне Святой Церкви чужие? Ибо они и есть те люди, кто передвигает межи и ориентиры, положенные Отцами, и своими шагами переступают их. Относительно этих же меж написано: не удаляй древнюю межу, которую положили отцы твои [Притч. 22:28][2]. И они угоняют стада, и кормят их, потому что всех неопытных злыми убеждениями они привлекают к себе, и губительными учениями питают их для убоя. Ибо невежественные толпы представлены обозначением «стада», что слова Жениха свидетельствуют, обращенные к невесте: если ты не знаешь этого, О прекрасная среди женщин, отправляйся обратно, и иди по стопам стад [Песн. 1:7][3], т.е. избегай этого в праведной жизни, и зная славу создания тебя по подобию Бога, не отходи от вида созерцания Мне, и не следуй пути невежественного большинства. И далее продолжается:
Стих 3. Они уводят осла сирот, они принимают быка вдовы в залог [Иов. 24:3][4].Collapse )

(Продолжение следует).

Основной

Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XV, ч.2.


Иов Многострадальный, прав.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1).

И далее продолжается:
Его кости наполнены грехами юности, и буду спать с ним в прахе [Иов. 20:11][1].
[МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ]
11. Плохое начало, если поддаться ему, в дальнейшем умножает причины греха. Ибо, когда человек начал делать зло, по привычке он теперь растет в том зле, что он начал. Что же тогда «молодость» этого лицемера, если не начало зла, поскольку молодая страсть, начавшись, продолжает разгораться все больше? И лицемер, во время молодости, начинает тяготеть к страсти славы. И в то время как мягкие сладкие речи льстецов увеличивают ее, они дают этой страсти силы, и, как это было, превращают ее в кости. Ибо то плохое, что он начинает, он ежедневно укрепляет привычкой в еще более худшем состоянии. Поэтому надо сказать: Его кости наполнены грехами юности, потому что жесткие привычки злых практик в нем укореняются от греха больного начала. Отсюда написано в Притчах: Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится [Притч. 22:6][2], и эти же «кости» действительно «будут спать с ним в прахе», ибо привыкание к злым практикам в нем будет длиться, пока они не затащат его в прах смерти. Так его «кости», или злые привычки, будут «спать с ним в прахе», потому что не оставят его даже до самого праха, то есть, грех не отпустит его до самой смерти. Поэтому плохие привычки, которые когда-то начались, удерживаются в нем, и ежедневно становятся более жесткими. И они «спят с ним в прахе», потому что они закончатся только вместе с его жизнью. Но это может быть понято и в другом смысле тоже.Collapse )

(Продолжение следует).

Основной

Преподобный Антоний Великий


Свв.АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ и ПАВЕЛ ФИВЕЙСКИЙ. Коптская икона

«Но Антоний, видя, что, под предлогом доставлять ему туда хлеб, иные утомляются и несут труды, щадя и в этом монахов, придумывает сам с собою средство, и некоторых из пришедших к нему упрашивает — принести ему заступ, топор и нисколько пшеницы. Когда же было это принесено; обошедши гору, находить одно весьма необширное удобное место, возделывает его; и, поелику достаточно было воды для орошения поля, засевает его. Делая же это ежегодно, получает себе отсюда хлеб, радуясь, что никого не будет сам беспокоить, и соблюдет себя от необходимости чем–либо быть кому в тягость. Но после сего, видя опять, что некоторые приходят к нему, разводить он у себя несколько овощей, чтобы и приходящий к нему имел хотя малое утешение после трудов такого тяжкого пути. Вначале звери, обитавшие в пустыне, приходя пить воду, наносили нередко вред его посеву и земледелию. Он, с ласкою поймав одного зверя, сказал чрез него всем: «для чего делаете вред мне, который не делаю никакого вреда вам? Идите прочь, и во имя Господа не приближайтесь сюда более». С сего времени звери, как бы боясь запрещения, не приближались уже к тому месту»[1].

«И подлинно достойно было удивления, что один, живя в такой пустыне, не боялся нападающих на него демонов, и при таком множестве там четвероногих зверей и пресмыкающихся, не страшился их свирепости, но по истине, как написано, надеялся на Господа, был яко гора Сион (Пс. 124, 1), имел непоколебимый и неволненный ум, так что демоны бегали от него и зверие дивии, по написанному, примирялися ему (Иов. 5, 23)»[2].




[1] Афанасий Великий, прп. Житие преподобного отца нашего Антония Великого, п.50.
[2] Афанасий Великий, прп. Житие преподобного отца нашего Антония Великого, п.51.