Category: криминал

Category was added automatically. Read all entries about "криминал".

Пост

Лингвистические примечания к тексту Апокалипсиса - Глава 9

Автор ortheos

Содержание.

1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. (Откр.9:1)
И пятый ангел воструби, и видех звезду с небесе спадшу на землю: и дан бысть ей ключь студенца бездны:
Студенцá бéздны – φρατος τς βσσου. φρατος и колодец, и цистерна, т.е. «емкость с бездной».
2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. (Откр.9:2)
и отверзе студенца бездны, и взыде дым от студенца яко дым пещи велики, и омерче солнце и воздух от дыма студеничнаго.
3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. (Откр.9:3)
И от дыма изыдоша прузи на землю, и дана бысть им область, якоже имут область скорпии земныя.
И от дыма изыдоша прузи. κα κ το καπνο ξλθον κρδες – этот стих Откровения помимо всего прочего ставит жирную точку над темой, что такое «акриды», которыми питался Иоанн Предтеча.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. (Откр.9:4)
И речено бысть им, да не вредят травы земныя, ни всякаго злака, ни всякаго древа, но человеки точию, иже не имут печати Божия на челех своих.
5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. (Откр.9:5)
И дано бысть им, да не убиют их, но да муку приимут пять месяцей: и мучение их яко мучение скорпиево, егда усекнет человека.
Да муку приимут пять месяцев. βασανισθσονται – от βαςανος – «пробный камень», «испытание». Эта пятимесячная мука есть «пробник» адских мук. Посему и взыщут умереть и не обрящут, потому что это действительно «пробник» адских мук.
Нельзя не увидеть совпадение с Васаном (как известно, у пророков диавол называется львом от Васана).
6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. (Откр.9:6)
И в тыя дни взыщут человецы смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть.
7 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; (Откр.9:7)
И уподобления пругов подобна конем уготовленым на брань: и на главах их яко венцы уподоблени злату, и лица их яко лица человеческа:
Уготовленным. ητοιμασμενοις – букв.: «имеющимся в наличии».
8 и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. (Откр.9:8)
и имеяху власы, яко власы женския, и зубы их, яко львов беша:
9 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; (Откр.9:9)
и имеяху броня, яко броня железны, и глас крил их, яко глас колесниц, егда кони мнози текут на брань:
Имеяху броня – εχον θρακας. Здесь также игра слов – θοραξ это панцырь, тяжелая броня, и в то же время сильно действующее наркотическое средство (оригинально – вино с наркотическими грибами), которое делает нечувствительным к боли.
Текут. τρεχοντων – букв.: быстро кружатся.
10 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев. (Откр.9:10)
и имеяху ошибы подобны скорпииным, и жала бяху во ошибех их: и дана бе область им вредити человеки пять месяц.
Ошибы. ορς – хвост животного, военный арьегард, у человека – затылок.
11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. (Откр.9:11)
И имели над собою царя аггела бездны, емуже имя еврейски аваддон, а еллински аполлион.
Еврéйски Авáддонъ. Имя Аваддон можно прочитать и по гречески αβαδονος «неидущий или неходящий». Кроме того, αβαδ это дорийский вариант произношения ηβηδ , что означает «молодой», «юный», «роскошный».
Éллински Аполли́онъ – в переводе означает «губитель», «разрушитель».
12 Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя. (Откр.9:12)
Горе едино отиде: се, грядут еще два горя по сих.
Горе единое отыде. οα μα πλθεν – букв.: «увы первое» отошло.
13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, (Откр.9:13)
И шестый ангел воструби, и слышах глас един от четырех рогов олтаря златаго сущаго пред Богом,
Глас един. φωνν μαν – можно прочитать и как «голос первый», и «голос единственный».
14 говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. (Откр.9:14)
глаголющий шестому ангелу имеющу трубу: разреши четыри ангелы связаны при реце велицей евфрат.
Связанных. δεδεμένους означает и «закованных», «связанных» и «нужных», «необходимых».
Евфрат. Это слово, прочитанное по гречески, означает «благохрабрый».
15 И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. (Откр.9:15)
И разрешени быша четыри ангели уготовани на час и день, и месяц и лето, да избиют третию часть человек.
На час и день и месяц и лето. τν ραν κα μραν κα μνα κα νιαυτν – букв.: час и день и месяц и год. ρα еще означает «весна» и «цветение», μρα означает и «день» и плодносящую виноградную лозу, μνα означает «месяц» и лунный серп νιαυτν – год. Возможно, под названием промежутков времени помимо точного срока начала их действия обозначаются вполне конкретные объекты или цели.
16 Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. (Откр.9:16)
И число воинов конных две тме тем: и слышах число их.
Числó вóиновъ кóнныхъ – κα ριθμς τν στρατευμτων το ππικοῦ. Στράτευμα – войско, воинское подразделение, а так же поход, военная операция.
17 Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. (Откр.9:17)
И тако видех в видении кони, и седящыя на них имущыя броня огненны и иакинфовы и жупелны: и главы конем (их) яко главы львом, и из уст их исхождаше огнь и дым и жупел.
Жупелны – θειδεις. Игра слов – «цвета серы» и «божественные».
18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; (Откр.9:18)
И от триех язв сих погибе третия часть человеков, от огня и от дыма и от жупела, исходящих из уст их:
19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. (Откр.9:19)
область бо коней во устех их бе, и ошиби их подобни змием, имуще главы и теми пакости деюще.
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. (Откр.9:20)
И прочии от человек, иже не вреждени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном, ни идолом златым и сребряным, и медяным и каменным и древяным, иже ни видети могут, ни слышати, ни ходити:
Идолы златые, серебряные, медяные, каменные и древяные – εδωλα τ χρυσ κα τ ργυρ κα τ χαλκ κα τ λθινα κα τ ξλιν. χρυσ также обозначает народные увеселения (ср. «золотая молодежь» – молодежь, которая проводит день в наслаждениях). ργυρ– серебряный означает еще «банк», «обмен денег». ξλιν – «деревянный» – нож в виде серпа луны. λθινα – «каменный» и «трибуна» («камнем» называлась трибуна для вещания народных избранников – ср. Евангельский «лифостратон», собственно слово «трибуна» происходит от трибун – народный представитель в Риме. χαλκ – не только медь, но и кузнечное мастерство, т.е. можно прочитать как «идолы развлечений, банков, промышленности, трибун и убийств».
21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем. (Откр.9:21)
и не покаяшася от убийств своих, ни от волхвований своих, ниже от блуда своего, ниже от татьб своих.
Ни от волхвовáнiй свои́хъ. κ τν φαρμκων ατν – букв.: «от ядов их» или «от лекарств своих».

Пост

Откр.11:8

О Еносе и Илии, хотящих обличити Антихриста. Московская старообрядческая книгопечатня 1909г., с древлеписьменной рукописи первой половины 17 века.
О Еносе и Илии, хотящих
обличити Антихриста.
Московская старообрядческая
книгопечатня 1909г.,
с древлеписьменной рукописи
первой половины 17 века.
Откр.11:08 Two witnesses to be unbound. Revelation cap 11 v 3. Mortier's Bible. Phillip Medhurst Collection.
Two witnesses to be unbound. Revelation cap 11 v 3.
Mortier's Bible. Phillip Medhurst Collection.

Оглавление.

8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

  • и3 трyпы и4хъ њстaвитъ на ст0гнахъ грaда вели1кагw, и4же нарицaетсz дух0внэ сод0мъ и3 є3гЂпетъ, и3дёже и3 гDь нaшъ рaспzтъ бhсть. (Откр.11:8)

  • и трупы их оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне содом и египет, идеже и Господь наш распят бысть. (Откр.11:8)

  • kaЬ tт ptЗma aйtЗn ¤pЬ t°w plateЫaw t°w pсlevw t°w meg‹lhw, ґtiw kaleЭtai pneumatikЗw Sсdoma kaЬ Aаguptow, чpou kaЬ х kжriow aйtЗn ¤staurЕyh.

  • И труп их на улице го́рода великого, который называется духовно Содом и Египет, где и Господь их был распят.

  • И трупы их — на улице города великого, который называется духовно Содом и Египет, где и Господь их был распят.

Параллельные места по «Цитата из Библии»:
[Spoiler (click to open)]2Пет.2:6         и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
Деян.9:4         Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
Ам.4:11          Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, - и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
Исх.1:13        И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам
Исх.1:14        и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
Исх.20:2        Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
Исх.3:7          И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его
Иез.16:53-55  Но Я возвращу плен их, плен Содомы и дочерей ее, плен Самарии и дочерей ее, и между ними плен плененных твоих, 54 дабы ты несла посрамление твое и стыдилась всего того, что делала, служа для них утешением. 55 И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое; и Самария и дочери ее возвратятся в прежнее состояние свое, и ты и дочери твои возвратитесь в прежнее состояние ваше.
Иез.37:11       И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев. Вот, они говорят: `иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня'.
Быт.13:13      Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
Быт.19:24      И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
Евр.13:12       то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.
Евр.6:6           и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
Ис.1:10          Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!
Иер.23:14      Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною - как Содом, и жители его - как Гоморра.
Иер.26:23      И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы.
Иуд.1:7          Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, -
Лук.13:33       а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Лук.13:34       Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Матф.10:15    истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Пс.77:43-51   когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан; 44 и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить; 45 послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их; 46 земные произрастения их отдал гусенице и труд их - саранче; 47 виноград их побил градом и сикоморы их - льдом; 48 скот их предал граду и стада их - молниям; 49 послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов; 50 уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве; 51 поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
Пс.78:2          трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих - зверям земным;
Пс.78:3          пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.
Откр.18:24     И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.
Откр.11:13     И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.
Откр.11:9       И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
Откр.14:8       И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Откр.16:19     И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.
Откр.17:1       И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;
Откр.17:5       и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Откр.18:10     стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.
Откр.18:18     и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!
Откр.18:2       И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,
Откр.18:21     И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.

Параллельные места дополнительно:

  • И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. (Быт.5:24)

  • Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. (4Цар.2:11)

  • И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову. (3Цар.17:1)

  • И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его. (4Цар.1:10)

Викторин Петавийский[1]:
И бросят тела их на площади «великого города, который духовно называется Содом и Египет» (Откр.11:8). Содомом же и Египтом называет Иерусалим, множество народа превращающий в гонителей.
Нам необходимо тщательно, последовательно и с высочайшим страхом внимать последовательности пророческой проповеди о том, что [Святой] Дух от Отца [исходящий] и предсказывает, и предпоказывает даже до последних времен. С другой стороны [пророчество] сроки небесные [в своем повествовании] повторяет и что совершится однажды словно совершившимся несколько раз показывает. Так что, если не поймешь несколько раз [повторенное] как [то, что должно] совершиться единожды, но как будто [оно] должно произойти несколько раз, в великую мглу попадешь. Следовательно, [повторение необходимо] для толкования последующего сказанного в [Апокалипсисе]. Это не просто чтением, но молитвой уразумевается.
Тиконий:
«И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь их распят» (Откр.11:8). По другому переводу - труп, когда речь идет о двух телах, как об одном. В иных местах впоследствии [употребляя] тела, он соблюдает число заветов, а два свидетеля указывают на одно тело Церкви. Это тело, как он говорит, [имея в виду] не только мертвых, но и живых, низвергнуто и предано презрению, согласно [псалму]: «слова Мои бросаешь за себя» (Пс.49:17).
На улице, то есть на виду. Очевидно, это Иерусалим, который «избивал пророков, - согласно порицающим словам Господа, и камнями побивал посланных к нему» (см. Матф.23:37), по заслугам осужденный и недостойный того, чтобы быть восстановленным.
Андрей Кесарийский:
Когда станет известно об удалении от его прельщения, «зверь», то есть антихрист, выйдет из темных и преисподних мест, в которые был ввержен диавол, и убьет их по попущению Божию, а тела их оставит непогребенными в Иерусалиме, древнем и разоренном, где пострадал Христос. В этом городе антихрист утвердит свое царство и престол царский наподобие Давида, сыном которого по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы показать этим, что он есть Христос, исполняющий пророчество: «возставлю скинию давидову падшую, и возгражду падшая ея» (Ам.9:11), которое иудеи, заблуждаясь, относят к его пришествию.
Беда Достопочтенный:
«И трупы их оставит на улице великого города» (Откр.11:8). Сказано: «если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоан.15:20). Неудивительно, что град нечестивых, не побоявшийся распять Господа, будет насмехаться и над Его слугами, пусть даже мертвыми. Из истории Церкви мы видим, что так часто случалось.
«Который духовно называется Содом» (Откр.11:8), и т.д. <...> То есть немой и покрытый тьмой, не имеющий ни света веры, ни гласа исповедания. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10). Как видимый знак духовного наказания, на эти местности обрушились язвы - пожирающий огонь и обратившаяся в кровь вода.
Нил Мироточивый[2]:
По убиении же Эноха и Илии выпустит антихрист всезлейших чад своих (т. е. даст волю злым духам, которых он дотоле сдерживал). Эти чада, или духи зла, суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложство, убийство, хищение, воровство, неправда, ложь, мучительство, продажа и покупка людей, покупка мальчиков и девочек для блужения с ними, подобно псам на улицах. И повелит антихрист духам злым, послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали бы больше зла, чем раньше; исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий. От усиленного напряжения и крайней энергией его всезлейших чад погибнет чувственно и мысленно природа человеческая в людях... Люди, сделавшиеся столь лукавыми по душе, и по телу будут умалены, будут ростом 1 [и] 3/4 аршина[3], говорим: пять пядей[4] длина тела человеческого. Деяниями же лукавства своего эти люди превзойдут демонов, и будут - один дух с демонами.
Увидит антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее, нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человечестве приумножилось, природные свойства человеческие утратились и стали люди лукавее бесов... И вот на антихриста, радующегося при виде человеческого зла, найдет внезапно свыше «меч обоюдоострый», которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из преоскверненного его тела. Со смертию антихриста настанет конец убийству в людях; Каин положил начало убийству, антитип же (антихрист) соделает конец, то есть на нем оно окончится.
Александр Милеант[5]:
Видение двух свидетелей (см. Откр.11:2-12). 10-ая и 11-ая главы занимают промежуточное место между видениями 7-ми труб и 7-ми знамений. В двух свидетелях Божиих некоторые святые отцы видят ветхозаветных праведников Еноха и Илию (Или Моисея и Илию). Известно, что Енох и Илия были взяты живыми на Небо (см. Быт.5:24; 4Цар.2:11), и перед концом мира придут на землю, чтобы обличить лживость антихриста и призвать людей к верности Богу. Казни, которые эти свидетели наведут на людей, напоминают чудеса, совершенные пророками Моисеем и Илией (см. Исх.7-12 гл.; 3Цар.17:1; 4Цар.1:10). Для апостола Иоанна прообразами двух апокалипсических свидетелей могли быть апостолы Петр и Павел, незадолго перед этим пострадавшие в Риме от Нерона. По всей видимости, два свидетеля в Апокалипсисе символизируют и других свидетелей Христовых, распространяющих Евангелие во враждебном языческом мире и нередко запечатлевающих свою проповедь мученической смертью. Слова «Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8), указывают на город Иерусалим, в котором пострадал Господь Иисус Христос, многие пророки и первые христиане. (Некоторые предполагают, что во времена антихриста Иерусалим станет столицей всемирного государства. При этом приводят экономическое обоснование такого мнения).



[1] Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна.
[2] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского, ч.1, гл.36.
[3] Аршин – старорусская единица измерения длины. 1 аршин = 1/3 сажени = 4 четверти = 16 вершков = 28 дюймов = 0,7112 м.
[4] Пядь – старорусская мера длины, изначально равная расстоянию между концами растянутых пальцев руки — большого и указательного. 1 пядь = 1/12 сажени = 1/4 аршина = 4 вершка = 7 дюймов = 17,78 см.
[5] Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.


Пост

Откр.9:21

Откр.09:21 Откр.09:21

Оглавление.

21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

  • и3 не покazшасz t ўбjйствъ свои1хъ, ни t волхвовaній свои1хъ, нижE t блудA своегw2, нижE t тaтьбъ свои1хъ. (Откр.9:21)

  • и не покаяшася от убийств своих, ни от волхвований своих, ниже от блуда своего, ниже от татьб своих. (Откр.9:21)

  • kaЬ oй metenсhsan ¤k tЗn fсnvn aйtЗn oлte ¤k tЗn farm‹kvn aйtЗn oлte ¤k t°w porneЫaw aйtЗn oлte ¤k tЗn klemm‹tvn aйtЗn.

  • и не покаялись они от убийств их и не от чар их и не от блуда их и не от краж их.

  • и не покаялись они ни в убийствах своих, ни в колдовствах своих, ни в блуде своем, ни в кражах своих.

Параллельные места по «Цитата из Библии»:
[Spoiler (click to open)]2Кор.12:21    чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.
Дан.11:33      И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа;
Дан.7:21-25   Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, 22 доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. 23 Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. 24 А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, 25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.
Ис.47:12        Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь.
Ис.47:9          Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих.
Ис.57:3          Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы!
Мал.3:5          И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф.
Матф.15:19    ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -
Откр.11:7-9   И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, 8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. 9 И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
Откр.13:13     и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
Откр.13:15     И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
Откр.13:7       И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
Откр.14:8       И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Откр.16:6       за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.
Откр.17:2       с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
Откр.17:5       и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Откр.18:23     и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.
Откр.18:24     И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.
Откр.18:3       и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.
Откр.19:2       Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.
Откр.21:8       Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
Откр.22:15     А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

Андрей Кесарийский:
«И прочий от человек, иже не вреждени быша» (Откр.9:20). Это вполне согласуется со сказанным раньше, так как, сказав, что этими тремя язвами будет истреблена третья часть людей, он добавляет далее, что тому же подвергнутся и все те, кто, удостоившись пощады, сего не претерпели, но остались нераскаянными, не отказавшись от идолослужения, убийств, блуда, воровства и чародеяний. Итак, отсюда видно, что грех распространится по всему миру, так как среди народов, не познавших истины, господствуют и неистовствуют самые разнообразные заблуждения: одни из них поклоняются идолам, другие – твари вместо Творца, а иные, исповедуя Бога на словах, в делах своих удаляются от Него и, имея примеры благочестия, не следуют им, а служат мамоне своим сребролюбием, которое апостол порицает, говоря: «лихоимание есть идолослужение» (Кол.3:5). Да не услышим же мы, свидетельствующие о чистоте и искренности веры в Бога своими делами, того страшного голоса, который говорит: «аминь глаголю вам, не вем вас» (Мф.25:12), и далее: «отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк.13:27), но да услышим блаженный и вожделенный голос: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34) по благодати, щедротам и человеколюбию Христа, Бога нашего, добровольно претерпевшего Крест нас ради; Ему со Отцем и Животворящим Духом слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Нил Мироточивый[1]:
Ради этого говорю вам... Если пройдет седьмое число лет и пяти восходящим к полпути восьмого, там на половине числа пятого (или пятерки), следовательно, какое смущение произойдет от четвертого до пятого (т.е. по прошествии 7 400 лет от сотворения мира, то между четвертым и пятым столетием, от четвертого столетия до пятого, или, так сказать, в течение двадцатого прошлого века). Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущение с великим любопрением (т.е. революции и борьба партий), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца[2]. Потом соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор, и явить (досл.: сотворить) благое благим и злое злым... Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница - для человека, мякина же - для скота. Говорим: будут отлучены, отделены добрые от злых, т. е. правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди. (Об этом говорится и в Византийских пророчествах). Но потом снова превратят расположение (благое) свое, обратятся ко злу злою погибелию погибающих, так что не будут распознавать, что есть брат и что сестра, что отец с матерью, и что мать с сыном ее, не будут признавать и брачного венца. Будут иметь только одну погибель, одно общее падение в погибель, как Содом и Гоморра, т. е. и пяти праведников не найдется... И будет брат иметь сестру, как жену, мать иметь сына, как мужа, будет умерщвлять сын отца и прелюбодействовать с материю; и иные тьмы зол войдут в обычай[3]. Поскольку же станут к людям прививаться злые дела, постольку будут находить на них и бедствия.
Нынешний золотой будет тогда ходить, как теперешняя фола (меньше полушки). Люди же, чем больше будет на них находить бедствий, тем больше будут возделывать зла, т. е. вместо того, чтобы каяться, будут озлобляться на Бога. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У всех будет разговор только о зле, намерения только злые, соизволение злое, сотоварищество только на зло, деяния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притеснение, всеобщее злое обособление; всеобщее злое разъединение. При всем этом будут думать, что и делатель зла спасается.
Тогда будут иметь злато сокровиществованное, т. е. будут обладать капиталами и говорить, что не имеют (т. е. жаловаться, что им не хватает)[4]. Тогда будут иметь злато в росте, будут возращать рост на рост; будут просить милостыни, чтобы живопитаться, будут плакать, что нечего есть. Цель же (главная) у них будет - собрание капитала (сокровища), дабы стяжать больше имущества; поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в миру[5]. Тогда жадные обманщики будут ходить нагими, чтобы собрать злата для отдачи в рост...
Александр Милеант[6]:
Что же касается физических бедствий и наказаний грешников, часто упоминаемых в Апокалипсисе, то тайнозритель сам объясняет, что Бог попускает их для вразумления, чтобы привести грешников к покаянию (см. Откр.9:21). Но апостол со скорбью отмечает, что люди не внемлют зову Божию, продолжают грешить и служить бесам. Они, как бы «закусив удила», несутся к собственной гибели.



[1] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского, ч.1, гл.28.
[2] Т. е. не добьются никакого толку.
[3] Социалисты уже и теперь проповедуют всеобщий половой разврат.
[4] И теперь, в большинстве случаев, сколько бы денег не было у человека, ему кажется мало, и он стремится к большему.
[5] Катастрофы в культурных городах, напр., землетрясение в Нью-Йорке (1906 г. ), наводнение в Париже (1910 г.) и т. п.
[6] Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.


Основной

Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XI, ч.1.


Праведный Иов и его жена.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова».
Том второй, часть третья.
Книга XI.

Объясняются двенадцатая глава с шестого стиха, тринадцатая, и первые четыре стиха четырнадцатой главы, а также применяется другой стиль изложения, вызванный необходимостью ограничить время.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

1. Хотя в долгосрочной работе разнообразие стилей не должно быть предметом порицания, но если кто-нибудь осудит меня за изменения в моем пути выражения себя, в Послании, которое было предисловием к этим книгам, я пояснил причины, почему Я никогда не приводил третью часть этой работы к подобию и согласию с другими, внося в нее поправки и дополнения. И в то время как они опущены, необходимо добавить, что толкование этой части начинается со стиха, в котором он говорит: шатров у грабителей много [Иов. 12:6][1], и доходит далее к тому, что написано: их сладость для слабых[2], и которые на самом деле включают в себя так много, что невозможно все выразить в приемлемом объеме, кроме как свести все к кратким выводам; и таким образом пусть кто-то, свободный от других занятий, прочтет другие части, которые написаны с большим приумножением, но для того, который не имеет времени, чтобы читать усердно, эта часть подходит наилучшим образом, часть, в которой мы не столько передаем полностью все, что мы имеем в нашем уме, сколько кратко указываем на то, что имеем. Таким образом, в то время как я здесь оставил много вещей в том виде, как они впервые вышли из моих уст, добрый читатель, прими это изменение стиля, потому что, когда люди  едят часто одни и те же продукты, разница в приготовлении обычно приветствуется. И читая другие части, обязательно помни, что я уже изложил: благословенный Иов, который называется «Скорбящий», обозначает страдания Господа нашего и Его Тела, то есть святой Церкви, и его друзья обозначают еретиков, которые, как мы часто уже говорили, в то время как они стремятся защищать, только оскорбляют Бога; и они, в то время как они ложно подстрекают, наносят раны душам святых. Тем не менее, не все, что они говорят, является недействительным и лишенным права рассмотрения в познании истины, но по большей части они сливают вместе то, что имеет смысл с тем, что глупо, и то, что истинно - с ложным; поэтому, в то время как они сначала предлагают нечто на стороне правды, они тут же могут легко привлечь и на сторону лжи. И, следовательно, также друзья благословенного Иова в одно время достойны презрения, а в другое время заслуживают восхищения, потому святой человек, иногда опровергает их осуждением, а иногда признает утверждением, и переводит на счет праведности даже те вещи, которые, хотя и правильны по сути, не являются таковыми по манере их оглашения; и поэтому он презирает их, когда они презирают его нищету, и, сидя на навозной куче, он показывает то, как высоко он сидит внутренне, когда он говорит о том, что богатство этой жизни не является ценностью, которые он описывает обильно дарованными даже сынам погибели, говоря:
Стих 6. Шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; когда Он дал все в руки их [Иов. 12:6].

2. Легко для человека, в то время презирать богатство, когда он имеет его, но трудно считать богатство ничего не стоящим, когда человеку не хватает многого. Отсюда ясно явлено, насколько велико презрение к земным вещам было в груди благословенного Иова, который затем заявляет, что все это – не благо, то, что он имел вдоволь, даже когда он потерял все, что имел. Таким образом, по его словам, шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; ибо, очень часто бывает так, что плохие люди ставят себя тем более против Бога, чем больше они обогащены Его милостью вопреки их пустоте, и те, которые вроде бы должны были обратиться через обильные дары к лучшему поведению, становятся еще хуже, получив такое благословение.

3. Но мы должны разобраться отдельно, почему они называются «грабители», тогда как о них же сказано; когда Он дал все в руки их. Ибо если они грабители, значит они взяли силой, и нет никаких сомнений в том, что Бог не пособник тех, которые используют силу. В каком смысле тогда понимать, что Он Сам даровал то, что грабители уносят злыми средствами? Мы должны тогда знать, что то, чего Всемогущий Бог в Своей милости удостаивает - это одно, а то, чем в гневе Своем Он заставляет обладать – это совсем другое; за то, что грабители делают то, что противоречит праведному,  Справедливый Распределитель справедливо позволяет им сделать это, что бы человек, который грабит, будучи внутренне слеп, мог бы увеличить свою вину, и что бы тот, кто страдает от его ограбления, мог в настоящее время перенеся беду, благодаря ей, не быть наказанным потом за какой-то грех, в котором он был виновен прежде. Например, вот человек, который занял позицию в проходе между гор и подстерегает путешественников, проходящих мимо; а он, что путешествует, случайно сделал некое нечестие на тот или иной момент, и Всемогущий Бог воздает ему за его злодеяния в настоящей жизни, и дает его в руки лежащему в засаде так, что он страдает - либо его товары будут испорчены, или даже он будет убит. И так, грабителю, что нацелился на неправедное дело, Справедливым Судьей в то же время справедливо разрешается это дело совершить, что бы и один мог справедливо искупить то, что он сделал вопреки справедливости, и другой мог в один или другой день получить худшее наказание, за совершенное преступление,  которое Всемогущий Бог допустил первому как наказание за предыдущий грех. Он очищается, тот, что страдает: ибо, когда он делает неправедно, вина его накапливается; и либо из глубины нечестия он может в один прекрасный день быть возвращен к покаянию, либо неся вечное проклятие, он будет отягощен им равнозначно тому, как долго он находился в своем грехе. С первым Он обходится милостиво, что бы он мог прекратить грех, с другим – жестко, что бы он мог значительно добавить к своей вине, если он не приведет себя к покаянию; в первом злые поступки стираются, когда он страдает от насилия, в другом они накапливаются, пока он продолжает их совершать. Поэтому это достойно и праведно, что Всемогущий Бог допускает сделать то, что Он запрещает быть сделанным, что бы тем же самым актом, который Он теперь долготерпит в их неправедных делах, что бы Он мог в один прекрасный день поразить их еще хуже. Поэтому, справедливы слова: Шатров у грабителей много, и они гневят Бога с дерзновением; когда Он дал все в руки их. За то, что злом отнято, Он Сам воздает им, Кто мог бы удержать их от грабежа, если бы Он намеревался их пожалеть.


(Продолжение следует).


[1] Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих.
[2] Не нашла цитату (даже в английских текстах), возможно далее будет ясно, что это за фрагмент