Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Пост

Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова - Тиконий

Оглавление.

Тиконий или Тихоний, Tyconius (Tychonius), ум. до 400 г. н. э., латинский христианский писатель. Духовное лицо (?), донатист, известнейший теоретик этой секты в Южной Африке. Получил разностороннее образование. Наиболее известным произведением Т. была Книга предписаний (Liber regularum; ок. 380 г. н. э.) — первое латинское герметическое сочинение о Библии. Это произведение получило признание у современников; его использовал при написании своих трудов Августин. Другое произведение Т., Комментарий к Апокалипсису (Commentarius in Apocalipsin) было образцом для позднейших комментаторов Апокалипсиса[1].



[1] Тиконий [Электронный ресурс] // Академик. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/antique/571/Тиконий (дата обращения 15.04.2016).



Задумчиво

Просто замечательно

Неадекватность моделей теистической эволюции и младоземельного креационизма: в чём причины? Часть 1. Противоречия между ТЭ и «двумя книгами»

Публикуемый цикл статей кандидата биологических наук Василия Васильевича Иваненкова посвящен проблеме соотнесения библейского повествования о сотворении мира и естественнонаучных знаний. В чём причины разногласий между библейскими и научными взглядами на происхождение Вселенной? Отражают ли они реально существующие, объективные противоречия между «двумя книгами», или же причины конфликта исходят из ошибочного толкования Книги Бытия и «книги природы»? Эти вопросы рассмотрены на примере двух наиболее известных моделей соотнесения – теистической эволюции и младоземельного креационизма.

Неадекватность моделей теистической эволюции и младоземельного креационизма: в чём причины? Часть 2. МЗК и проблема времени

Вторая статья из публикуемого цикла посвящена анализу модели младоземельного креационизма, которая исходит из буквального понимания первых трёх глав Книги Бытия и пытается трактовать научные данные таким образом, чтобы они укладывались в представление о «молодой» Земле и Вселенной. В работе рассмотрены три показательных примера расхождений данной модели с естественнонаучным знанием: проблема звёздного света, радиоизотопное датирование кристаллов циркона и проблема несмешивания фоссилий в слоях осадочных пород. Почему упомянутая концепция, основанная на истинах богодухновенного Священного Писания, не соотносится с «книгой природы»? Василий Васильевич Иваненков разъясняет, что породило существующие противоречия.

Неадекватность моделей теистической эволюции и младоземельного креационизма: в чём причины? Часть 3. Катастрофичность грехопадения и законы природы

Покорение суете всей твари вследствие грехопадения предполагает изменение законов во Вселенной. Какой ныне действующий закон природы отражает эти катастрофические и всеобщие последствия грехопадения? Сопоставление толкований святых отцов и научных знаний указывает на второй закон термодинамики как физический эквивалент тленности падшего мира. Как именно первозданный мир соотносится с падшим через этот закон? Отвечая на этот вопрос, Иваненков Василий Васильевич приходит к выводу, что любая модель, претендующая на адекватное соотнесение библейского рассказа о сотворении мира и научных знаний, должна рассматривать два состояния бытия – до грехопадения и после него – как два разнонаправленных вектора времени.

Неадекватность моделей теистической эволюции и младоземельного креационизма: в чём причины? Часть 4. Альтернативные модели

Проблема соотношения библейского описания возникновения мира и научных знаний встает сегодня перед многими христианами. Существуют ли модели, способные объяснить происхождение Вселенной, сотворение людей и перемены, произошедшие в результате грехопадения, не противореча новейшим научным данным? В заключительной части публикуемого цикла статей автор описывает наиболее достоверные, по его мнению, модели соотнесения Шестоднева и науки.




Это интересно

Сингулярность грехопадения



В размышлениях "О душе животных" я писал, что:

Грехопадение Адама стало «Большим Взрывом» в мире, после которого мир перестал быть таким, каким его создал Бог. Перефразируя слова Стивена Хокинга, мы можем сказать: «зная только то, что случилось после грехопадения, мы не можем определить, что было раньше, не можем представить, каким был сотворен мир». Однако Божественное Откровение хоть и сжато, в терминах уже искаженного грехом мира, в объеме, доступном нашему пониманию и необходимом, в первую очередь, для спасения души, но рассказывает нам, каким был мир до греха.

Мир, в котором жил Адам до грехопадения, космологически другой по отношению к миру, «доступному нам в ощущениях». Понимание этого факта делает проблему «Адама и динозавров» такой же абсурдной, какой является проблема «Бога и камня». Мы имеем дело с осколками мира, созданного Богом. Человек, родившийся и проведший всю жизнь на развалинах, будет уверен, что весь мир лежит в руинах. Мы можем ставить вопрос по первой, приведенной в качестве примера, проблеме так: «Кто оказался раньше Адам и Ева, или динозавры в пространственно-временной системе мира, искаженного грехом?». Но должны понимать, что ответ на этот вопрос не будет отражать реальную картину мира до грехопадения. Поэтому полемика вокруг таких, например, вопросов как продолжительность дней творения напоминает спор ценителей мороженого, которые никогда его не ели.


Статья Иваненкова Василия Васильевича, в которой он выдвигает теорию двух разных векторов времени, поясняет почему мир до грехопадения и мир после него это космологически разные миры.

Соотнесение Шестоднева и науки: проблема двух векторов времени

В публикуемой работе Василия Иваненкова в качестве рабочей гипотезы предложена альтернативная модель соотнесения научных сведений об истории Земли и Вселенной с учением о сотворении мира. В основе модели лежит представление о времени как «оси» причинно-следственных связей и признание разнокачественности векторов времени первозданного мира и падшего.

Основной

Соломон и милость к скотам

Преподобный Герасим и лев, Елена Черкасова
Преподобный Герасим и лев, Елена Черкасова.

Популярным, практически крылатым, выражением стала фраза «блажен, иже скоты милует». Фраза на церковнославянском языке, на русский переводится примерно так: «блажен (счастлив) [тот человек], который милостив к скотам (животным)». С учетом того, что библейское блаженство это награда праведникам, можно сказать и так: «праведник милостив к животным». Фраза часто встречается в литературе, печатных и интернет публикациях с отсылкой к авторитету библейского царя Соломона, который якобы произнес ее в своих притчах. Авторы приводят цитату даже со ссылкой на определенный стих в притчах[1] - десятый стих двенадцатой главы.

Давайте откроем Притчи Соломона и прочитаем что премудрый сказал на самом деле.
Првdникъ ми1луетъ дyшы скотHвъ свои1хъ: ўтрHбы же нечести1выхъ неми1лwстивны – Праведник милует души скотов своих: утробы же нечестивых немилостивны (Прит.12:10).

Именно так звучит фраза на церковнославянском: «милует души скотов своих». На первый взгляд речь идет об одном и том же.

Ну, во-первых, если мы хотим донести смысл библейского текста до кого-либо, то цитировать надо без изменения фразы. А, во-вторых, между «иже скоты милует» и «милует души скотов» все-таки большая разница.

Первая фраза затрагивает лишь внешний аспект взаимоотношения человека и животных и может пониматься как сожаление о чем-то, что может навредить последним. Именно в таком понимании эта фраза вошла в текст синодального перевода: «праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит.12:10). Совершенно непонятна связь между внешним житейским попечением о скоте и внутренними движениями сердца. Попечение такого рода можно оказывать к судьбе, например, овощей на грядке. Человек заботится (печется) о том, чтобы все посаженные им на огороде растения дали всходы. Для этого человек изучает в чем растение имеет нужду для активного роста и всячески старается удовлетворить нужду растения. В таком контексте мы встречаем современные переводы с иврита текста книги Притчей, например: «Праведный знает нужду скотины своей, но чувства нечестивых жестоки»[2]. Жестоки к чему? К тому, чтобы развивалось домашнее хозяйство? Библейский стих учит нас не лениться?

Текст Септуагинты «праведный жалеет души скота своего, - а внутренности – нечестивых немилосердны»[3] и церковнославянский текст говорит о метафизически более глубоких взаимоотношениях человека и животных. Эта глубина проступает через упоминание в тексте наличия души у животных. Это упоминание сразу выводит, упоминаемых в библейском стихе, животных из разряда бытовых принадлежностей человека (объектов его воздействия) к субъектам взаимодействия с ним (человеком). Тогда становится целостным смысл всей фразы.

Некоторые переводчики с иврита тоже постарались передать глубокий смысл фразы: «Праведник знает душу животного, а милость злодеев жестока»[4]. Кстати, «милость злодеев жестока» чем-то созвучна «старающиеся укоренить в себе, как добродетель, памятозлобие»[5], о чем мы недавно говорили. Но это уже другая история.



[1] См., например, «Блажен, иже скоты милует» [Электронный ресурс] // Свято-Никольский собор: Уральская епархия. URL: http://www.hram.kz/articles/665-l-r-23.html (дата обращения 30.09.2015).
[2] Мишлей: Мосад арав Кук. Перевод Давида Йосифона [Электронный ресурс] // Шаббат шалом! URL: http://www.shabat-shalom.info/books/tanach-ru/2020.htm (дата обращения: 30.09.2015).
[3] Притчи: Подстрочный перевод Ветхого и Нового Заветов и Синодальный перевод Библии с параллельными местами и ссылками [Электронный ресурс] // SEPTUAGINTA. URL: http://manuscript-bible.ru/ (дата обращения: 30.09.2015).
[4] Притчи (Мишлей): перевод – Михаил Ковсан [Электронный ресурс] // Словесность. URL: http://www.netslova.ru/kovsan/pritchi.html (дата обращения: 30.09.2015).
[5] Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 8-ая беседа "О птицах".