Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Пост

Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова - Илия Минятий

Илия Минятий.jpg

Оглавление.

Святитель Илия Минятий (1669–1714)[1] – епископ Керники и Калаврита, проповедник и богослов.
Родился в 1669 году в кефаллонийском городе Палики (ныне – Ликсурия) в семье местного протопресвитера Франциска Минятия и супруги его Морезии. Отец усмотрел в своем сыне удивительную остроту ума и на десятом году его жизни отослал в греческое Флангиановское училище при церкви св. Георгия в Венеции. Здесь он показал такие успехи в изучении богословия, философии, древних (в том числе еврейского) и новых языков, что училищное начальство, невзирая на его молодость, поручило ему преподавание «Эллинских наук», чем он и был занят в течение 3 лет, одновременно проповедуя в греческой церкви. Из тех проповедей уцелело лишь 6 похвальных слов, да и те с пропусками.
Из Венеции его отозвали соотечественники-кефаллонийцы для обучения их юношества. Он преподавал на родном острове в течение 7 лет, не оставляя проповеднической деятельности в Ликсурийском храме св. Николая. Его обширная ученость и красноречие принесли ему известность среди многих греков, особенно на Ионических островах, что побудило жителей ионического о. Закинф пригласить Минятия к себе. Там он оставался четыре года, а после переехал на о. Корфу, по приглашению тамошнего управителя Антония Молина, для воспитания его племянников. При этом он не забывал своего любимого дела – проповеди с амвона.
В 1698 года Молина отозвали в Венецию, и он взял с собой Минятия, который в течение года преподавал в родном Флангиановском училище. В 1699 году посол Венеции в Константинополе Лаврентий Саранцо взял его с собой в качестве советника. Здесь Минятий проповедовал в Патриаршей Церкви и своим умом и красноречием снискал к себе уважение в дипломатических кругах. В 1703 году молдавский господарь Димитрий Кантемир выпросил его у венецианского посла и отправил в Вену для политических переговоров с австрийским императором, который почетно принял Минятия и пожаловал ему орден. До 1710 года он оставался в Константинополе, где кроме своих обязанностей советника по поручению патриарха Гавриила был наставником в народной греческой школе.
Затем Минятий возвратился в родной город, но вскоре по приглашению керкирийцев уехал преподавать в школе и проповедовать в церкви на их острове. В этом же 1710 году управляющий Пелопоннесом Франциск Гримани пригласил Минятия для обучения юношества в Навплии. Проповеди его были столь по душе жителям, что даже жившие там итальянцы приходили слушать его. Для них Минятий проповедовал порой на итальянском языке, и именно эти проповеди сохранились.
Вскоре на место Гримани поступил Марк Лоредан, который убедил Минятия принять сан епископа в 1711 году в городе Кернике. Лоредона сменил Августин Сагредо, который призвал Минятия вновь в Навплию, где через три года в 1714 году Илия и скончался. Безвременная смерть его стала причиной того, что уцелела лишь малая часть его проповедей, поскольку чаще всего они произносились экспромтом. В общей сложности осталась малая часть его проповедей на новогреческом и итальянском языках и лишь одно полемическое сочинение под заглавием «Камень соблазна, или Разъяснение начала и причин разделения Восточной и Западной Церквей и обозрение пяти (их) различий».



[1] Святитель Илия Минятий. [Электронный ресурс] // ПЭ "Азбука веры". URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilija_Minjatij/ (дата обращения 10.07.2017).


Основной

Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXX, ч.5.


Св. Иов. Миниатюра. Византия.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4)

Моральное толкование

33. Существует дальнейшее понимание образа этого ворона в моральном смысле. Ибо пока птенцы только вылупились и падают, нужно им давать пищу в полной мере, пока они не оперятся черным; и нужно позволить им страдать от желания кушать, пока их собственное сходство не проявится в них чернотой крыльев. Но они блуждают в гнезде туда-сюда, и ищут поддержки пищи с открытыми клювами. Но как только они начинают чернеть, и тем охотнее они стремятся к еде, которая будет дана им, чем реже они ее будут получать. Каждый обученный проповедник, который кричит громким голосом, вспоминая о своих собственных грехах и зная свою собственную немощь, как, своего рода, черный оттенок цвета, несомненно, и есть ворон. Ученики, безусловно, рождены в вере, но, возможно, они всё же не знают, как рассматривать свою собственную немощь; возможно, они отвернутся от своей памяти о своих прошлых грехах и, таким образом, покажут не ту черноту смирения, которая должна выступать против гордости этого мира. Но они открывают свои уста, дабы получить пищу, когда они стремятся узнать о возвышенных тайнах. Но их собственный учитель обеспечивает тем скуднее пищей возвышенных тайн, чем больше он осознает, что они несоизмеримо оплакивают свои прошлые грехи. Он причитает о них истинно, он предупреждает их, что они вначале должны стать черными, от яркости этой жизни, причитая о покаянии, а затем, впоследствии, получить подходящее питание из наиболее тонких проповедей. Ворон смотрит на своих птенцов с раскрытыми клювами, но вначале он смотрит, чтобы их тельца покрылись чернотой крыльев. Так и слишком сдержанный учитель не делится пониманием внутренних тайн с теми, кто, как он считает, не готовы выйти в этот мир. Поэтому, чем меньше его ученики внешне черные, через привязанность к настоящей жизни, тем меньше они заполнены пищей слова внутри, и тем меньше они лишают себя телесной славы, чем больше они лишены духовной пищи.Collapse )

(Продолжение следует).

Пост

Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова - Ориген

Ориген.jpg

Оглавление.

Ориген (~185–254). В истории всего христианского богословия трудно найти одновременно столь великую и неоднозначную личность, как Ориген. В греческой рукописи сохранилась пометка богослова Георгия Схолария, свидетельствующая, что «там, где Ориген хорош, нет никого лучше его, а там, где он плох, нет никого хуже его». Св. Григорий Богослов: «Ориген есть точильный камень всех нас», но с другой стороны, «он – источник дурных учений».

Ориген был учеником неоплатоника Аммония Саккаса. Учился в Александрийской богословской школе, которую возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. После того как Климент покинул Александрию, возглавил школу и был её наставником в 217–232 годы.

Выступал сторонником идеи конечного спасения всего сущего (Апокатастасис). До наших дней не дошёл его главный труд «Гексапла» – колоссальный по объёму сравнительный анализ изводов Ветхого Завета с целью установления критически выверенного текста.

Учение Оригена, явившее собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте, оказало значимое воздействие на творчество последующих мыслителей: Евсевия Памфила, Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого и других.

Родился он около 185 г в Александрии. Изучал под руководством своего отца, Леонида, священные тексты. В 202 г. Леонид был убит. С 203 г. начинает учительствовать в теологической школе, он спал на голой земле, постился, не носил обуви, не имел смены одежды. Но он пользовался популярностью у женщин и не хотел, чтобы это неправильно истолковывалось. Поэтому, поняв буквально слова Иисуса: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного», – он оскопил себя (Мф.19:12). Это был необдуманный, отчаянный поступок, о котором он позднее глубоко сожалел. Изучал античную философию (по некоторым сведениям, в школе Аммония, из которой вышел также Плотин). С 217 возглавлял христианскую школу в Александрии, но в 231 году подвергнут осуждению на Александрийском поместном соборе, после чего перенёс свою преподавательскую деятельность в Палестину (в г. Кесарию). В 254 в Тире, во время очередной волны антихристианских репрессий, Ориген был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых вскоре умер[1].



[1] Ориген [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Origen/ (дата обращения 11.04.2016).